Flatratepuff

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On 01.12.2020
Last modified:01.12.2020

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Es ist die Antwort der Sexindustrie auf die weltweite Rezession. In Berlin gibt es knapp ein Dutzend solcher Etablissements.

Alina arbeitet am Einlass. Sie trägt eines dieser pinken Schlauchkleider. Es bedeckt ihren Körper so wie ein Brötchen ein Hotdog-Würstchen bedeckt.

Wenn sie aufsteht, dann rutscht das Kleid hoch und über ihren Arsch, bis sie es mit ihren Fingern wieder runter zieht.

Die Stöckelschuhe, auf denen die Frauen laufen, lassen sie wie diese Fischerhütten auf Holzpflöcken aussehen—die Hütten, die keinem Sturm oder Ölteppich standhalten.

Alle rauchen Marlboros oder Chesterfields, die Warnhinweise der Verpackungen sind in kyrillischer Schrift aufgedruckt.

Und alles in diesem Bordell—vom Drink in deiner Hand bis zu dem Stuhl, an den du dich anlehnst—riecht nach Zuckerwatte.

Als ich den Frauen erzähle, dass ich nur eine Story schreiben will, spielen sie gleich mit ihren Handys rum, essen Pizza und entfernen vereinzelte Haare aus ihrer Bikinizone.

Ich denke, dass sie vermutlich das Gleiche machen würden, wenn ich sage, ich bin schwul. Der Aufbau des Gebäudes ist eine Hommage an den Penis selbst: Eine lange, enge Bar führt zu mehreren eng zusammenliegenden Räumen mit sauber gewischten Betten, Duschen und einer Beleuchtung, bei der du niemals ein Buch lesen könntest.

Aus den kleinen, in der Decke versteckten Lautsprechern erklingt Europop. Die meisten der Frauen kommen aus Osteuropa.

Klaudia kommt aus Österreich und ist in Berlin schon so etwas wie eine Berühmtheit. Manche Männer zahlen für sie Euro pro Stunde.

Alina sagt, dass sie aus Neapel kommt und das Meer und ihr Zuhause vermisst. Aber ihr Akzent verrät mir, dass sie wohl eher aus Rumänien und nicht aus Italien stammt.

Dasselbe gilt für die Frauen, die Spanisch sprechen, zum Beispiel Petronella und Barby. Vorzugeben, eine Spanierin zu sein, ist vielleicht witzig, aber in Deutschland ist es auch ganz klug, denn hier haben Rumänen keinen wirklich hohen Stand.

Natürlich schummeln sie auch bei ihrem Alter. Eine Frau, die wie Mitte 40 aussieht, ist angeblich Mitte Und die Jährigen sind natürlich alle Aber ich glaube, das ist einfach nur ein Anzeichen der ganzen Unehrlichkeiten, auf die Bordelle aufgebaut sind.

Die Frauen tun so, als seien die Männer interessant und begehrenswert und die Männer reden sich ein, dass sie das auch wirklich sind.

Die ersten Kunden kommen, als in den Fabriken und Läden Feierabend gemacht wird. Through the concept of "wounded attachments", Brown contends that psychic injury may accompany and sustain racial, ethnic, and gender categories, particularly in relation to state law and discursive formations.

In this and other works Brown has criticized representatives of second wave feminism, such as Catharine MacKinnon , for reinscribing the category of "woman" as an essentialized identity premised on injury.

This book comprises a series of essays on contemporary political issues from the problem of moralism in politics to the legacies of past injustices in the present.

Throughout her thematically overlapping chapters, Brown asks: "What happens to left and liberal political orientations when faith in progress is broken, when both the sovereign individual and sovereign states seem tenuous, when desire seems as likely to seek punishment as freedom, when all political conviction is revealed as contingent and subjective?

Drawing on a range of thinkers, such as Freud , Marx , Nietzsche , Spinoza , Benjamin and Derrida , Brown rethinks the disorientation and possibility inherent to contemporary democracy.

This work consists of seven articles responding to particular occasions, each of which "mimic, in certain ways, the experience of the political realm: one is challenged to think here, now, about a problem that is set and framed by someone else, and to do so before a particular audience or in dialogue with others not of one's own choosing.

According to Brown, the essays do not aim to definitively answer the given questions but "to critically interrogate the framing and naming practices, challenge the dogmas including those of the Left and of feminism , and discern the constitutive powers shaping the problem at hand.

In this book, Brown subverts the usual and widely accepted notion that tolerance is one of the most remarkable achievements of Western modernity.

She suggests that tolerance or toleration cannot be perceived as the complete opposite to violence. At times, it can also be used to justify violence.

Brown argues that tolerance primarily operates as a discourse of subject construction and a mode of governmentality that addresses or confirms asymmetric relations between different groups, each of which must then "tolerate" other groups and categories or "be tolerated" by the dominant groups and categories.

To substantiate her thesis, Brown examines the tolerance discourse of figures like George W. Bush , Jimmy Carter , Samuel Huntington , Susan Okin , Michael Ignatieff , Bernard Lewis , and Seyla Benhabib and argues that "tolerance as a political practice is always conferred by the dominant, it is always a certain expression of domination even as it offers protection or incorporation to the less powerful.

In a debate with Rainer Forst at the ICI in Berlin Brown addressed this problematic again, [46] later published as a co-authored book, The Power of Tolerance Here Brown argues against primarily moral or normative approaches to power and discourse , and warns against the dangers of uncritically celebrating the liberal ideal of tolerance, as frequently happens in Western notions of historical, civilizational or moral progress.

Published exclusively in French, Les habits neufs de la politique mondiale The New Clothes of World Politics argues that the following political fact is irreversible: liberal democracy, as a global social and historical modality of statecraft, is dying.

The two movements delivering such blows, neoliberalism and neoconservatism, feature both resonances and dissonances. Brown argues that whilst the former acts as a political rationality, a mode of general regulation of behavior, the latter is both necessary to its survival, and parasitic of its survival.

As a form of governmentality that redefines freedom, neoliberalism will moralize politics, limiting its scope; this is the function of neo-conservatism.

This book examines the revival of wall-building under shifting conditions of global capitalism. Brown not only problematizes the assumed functions of walls, such as the prevention of crime, migration, smuggling, and so on.

She also argues that walling has taken on new a significance due to its symbolic function in an increasingly globalized and precarious world of financial capital.

As individual identity as well as nation-state sovereignty are threatened, walls become objects invested with individual and collective desire.

Anxious efforts to shore up national identity are thus projected onto borders as well as new material structures that would appear to secure them.

Brown's study begins by engaging and revising key arguments in Foucault's The Birth of Biopolitics with the aim of analyzing different ways that democracy is being hollowed out by neoliberal rationality.

The individual chapters of the book examine the effects of neoliberalization on higher education, law, [34] governance, [51] the basic principles of liberal democratic institutions, [52] as well as radical democratic imaginaries.

Brown treats "neoliberalism as a governing rationality through which everything is 'economized' and in a very specific way: human beings become market actors and nothing but, every field of activity is seen as a market, and every entity whether public or private, whether person, business, or state is governed as a firm.

Brown's latest book, published in by Columbia University Press, analyses the hard-right turn in Western politics. While this turn is animated by socioeconomically aggrieved white working- and middle-class populations, Brown argues that it is also contoured by the multipronged assault on democratic values taking place under neoliberalism.

In the Ruins of Neoliberalism traces the ambition to replace democratic orders with ones disciplined by markets and traditional morality and democratic states with technocratic ones.

Brown also explores the unintentional outcomes of neoliberal reason, from its attack on the value of society and its fetish of individual freedom to its legitimation of inequality, to understand how it generates an apocalyptic populism willing to destroy the world rather than endure a future in which white male supremacy disappears.

A prominent public intellectual in the United States, Brown has written and spoken about issues of free speech, [56] public education, political protest, [57] LGBTQ issues, sexual assault, [58] Donald Trump, [59] conservatism, neoliberalism, [60] and other matters of national and international concern.

For decades, Brown has been active in efforts to resist measures toward the privatization of the University of California system.

Brown has criticized university administration for their response to sexual assault. Graduate students gave up on careers, and these perpetrators were allowed to continue, and that was wrong—never should have happened," she said.

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